Tentang Infografisme

Infografisme adalah kontes desain infografik pertama di Indonesia yang terbuka untuk umum. Kontes ini dibuka mulai April 2012 dan akan ditutup pada 16 Mei 2012. Karya-karya yang telah masuk akan dipilih dan ditentukan pemenangnya.

Penjurian kontes Infografisme akan dilakukan oleh sejumlah praktisi di bidang desain grafis dan video. Informasi pengumuman pemenang bisa Anda peroleh pada pada 23 Mei 2012 di web ini dan di situs salingsilang.com.

Kontes ini akan memilih 2 (dua) orang pemenang, 1 (satu) pemenang untuk kategori Videografik dan 1 (satu) pemenang untuk kategori Infografik.

Peraturan

Kontes terbagi atas 2 kategori: Infografik dan Videografik. Kontes ini dimulai April 2012 dan ditutup pada 16 Mei 2012.  Penjurian akan dilakukan pada 23 Mei 2012 dan pemenang akan diumumkan pada 26 Mei 2012.

Yang dinilai dari infografik atau videografik, meliputi: proses, perkembangan, perbandingan, peta masalah, warna, jenis huruf, layout dan sistematika penjabaran data, serta pesan yang disampaikan (cerita dan unsur informatif).

KONTES INFOGRAFIK

1. Kontes terbuka untuk umum
2. Tema infografik bebas
3. Infografik adalah hasil orisinal dan belum pernah dilombakan sebelumnya
4. Penilaian infografik didasarkan pada orisinalitas ide, desain, kreativitas, dan keakuratan data.
5. Diperkenankan untuk menggunakan data dari luar negeri dengan tetap menyertakan sumber data di dalam infografik
6. Format Infografik bisa landscape atau portrait dengan ukuran maksimal A4
7. Diharapkan melampirkan judul dan deskripsi singkat mengenai Infografik tersebut
8. Setiap peserta maksimal mengirimkan 3 karya infografik.
9. Apabila ada foto di dalam Infografik dimohon untuk menyebutkan sumber foto.
10. Keputusan dewan juri mutlak dan tidak bisa digugat.

KONTES VIDEOGRAFIK

1. Kontes terbuka untuk umum
2. Peserta hanya bisa mengirimkan karya videografiknya melalui e-mail.
3. Tema videografik bebas.
4. Penilaian didasarkan pada orisinalitas ide, desain, kreativitas, dan keakuratan data.
5. Videografik adalah hasil orisinal dan belum pernah dilombakan sebelumnya
6. Diperkenankan untuk menggunakan data dari luar negeri dengan tetap menyertakan sumber data di dalam videografik.
7. Videografik sudah diunggah oleh peserta ke Youtube atau Vimeo, lalu kirim link video tersebut dalam e-mail
8. Diharapkan melampirkan judul dan deskripsi singkat mengenai Videografik tersebut.
9. Setiap peserta maksimal mengirimkan 3 karya videografik.
10. Apabila di dalam video terdapat musik atau lagu yang diambil dari artis/penyanyi, maka peserta dimohon untuk menyebutkan sumbernya.
11. Keputusan dewan juri mutlak dan tidak bisa digugat.

PRASYARAT UMUM

1. Kontes ini terbuka untuk umum, WNI, perorangan atau kelompok
2. Kontes ini tertutup bagi panitia, dewan juri, karyawan Salingsilang.com dan keluarganya
3. Kontes ini tidak memungut biaya apapun
4. Setiap peserta boleh mengirimkan lebih dari satu infografik
5. Peserta wajib melampirkan surat pernyataan yang menjelaskan bahwa karyanya belum pernah dipublikasikan dan merupakan hasil karya sendiri
6. Melampirkan data diri dan foto copy KTP, SIM, Paspor atau Kartu pelajar
7. Infografik bisa langsung diunggah ke website resmi “Infografisme”
8. Pengumuman pemenang akan dilakukan pada 26 Mei 2012 di situs infografisme.com ini dan salingsilang.com

Hadiah Kontes Infografisme untuk 2 pemenang, masing-masing berupa 1 unit radio kayu unik Magno Cube & Rec WR03-RECT special edition.

Pengiiriman karya: http://infografisme.com/submit

Info lengkap:

Panitia Kontes Infografisme
TW: @IDInfografisme
FB: infografisme
E-mail: kontak@infografisme.com
Telp: 021-7250616
Faks: 021-7262154

Menyambut 20 Tahun Pengabdian Galeri Foto Jurnalistik Antara,
Kami mengundang Sahabat untuk menghadiri :

Pameran Foto “IMATAJINASI”,

Karya 32 Fotografer muda,
peserta Workshop Angkatan XVII Galeri Foto Jurnalistik Antara:

A. Adi Setyo | Adi Siswanto | Agung Pambudhy | Agus Surya Supriyanto | Anas Malik | Andrew Prawiro Hakim | Ariyani Sukma | Arya Pradana | Atet Dwi Pramadia |Atho’ Ullah | Baskara Kuswijayanto | Bayu Amde Winata | Danis Arbi | Dian Triyuli Handoko | Dian Prastiti Utami | Devinoraya Radityapalma | Dwi Wahyu Lestari | Fajar Ambya | Fernando Randy | Grandyoso Zafna | Jessica Margaretha | Josephine Inggri Ayuningtyas | Lavanda Wirianata | M. Abdul Aziz | Muhammad Rizan | Mulia Santoso | Putra Sophan Pribadi | Rikiti Sabila | Rizki Nurul Madinah | Salwa Masyhur | Sumarno | Vita Khairunisa |

JUM’AT 16 MARET 2012
PUKUL 19.00 WIB OLEH:
AHMAD MUKHLIS YUSUF (DIRUT KANTOR BERITA ANTARA)
RIRI RIZA (SUTRADARA)
JOSE RIZAL MANUA (DRAMAWAN)

GALERI FOTO JURNALISTIK ANTARA
Jl. Antara No. 59 Pasar Baru, Jakarta 10710
T/F: 021-3458771, www.gfja.org
Yahoo!Groups: http://groups.yahoo.com/group/gfja
twitter: @galeriantara @imatajinasi
facebook: http://www.facebook.com/group.php?gid=19164023720
Map: http://bit.ly/cJPqm8

FLOAT
COMPROMISED EGO
AMAN PERCUSSION
KROSBOI
THE BOBROCKS
ENCE BAGUS (STAND UP COMEDY)

TERBUKA UNTUK UMUM
16 Maret – 16 April 2012
JAM BUKA : 10:30 – 20:00 WIB

Acara pembukaan dan pameran TIDAK dipungut biaya (GRATIS)
No dresscode

#Gallery Talk:
Sabtu,14 April 2012
Pukul 15.00
“How to Be A Photojournalist”
Hermanus Prihatna (Kepala Divisi Mandiri Pemberitaan Foto Antara)
Hariyanto (Askadiv Foto Media Indonesia)
Neo Journalism Club
Jl.Antara No.61 Pasar Baru
Jakarta 10710

#Imatajinasi Goes to Campus

Kamis,29 Maret 2012
Edy Purnomo (Fotografer)
Univ.Muhammadiyah Prof.DR.Hamka
Jl.Limau II, Kebayoran Baru
Jakarta Selatan

Kamis,5 April 2012
Agan Harahap (Fotografer)
Universitas Mercu Buana
Jl.Meruya Selatan,Kembangan
Jakarta Barat 11650

DIDUKUNG OLEH :

ANTARA FOTO, http://www.antarafoto.com/
PACKET SYSTEMS,http://www.dmxtechnologies.com/packet-systems/
PT. INDONESIA PRINTER, http://www.indonesiaprinter.co.id/
CISCO
PAPERINA, http://www.paperina.com/
GLOBE DIGITAL PRINTING,cs@globe-ps.com
RUMAH EDUKASI,http://www.rumahedukasi.com/
PT. ASTAMULYA MANDIRI
V-SEE
NEO JOURNALISM CLUB
BLUES4FREEDOM
NATIONAL GEOGRAPHIC INDONESIA,http://nationalgeographic.co.id/
FOTOKITA.NET,http://fotokita.net/
SOUND TEAM
iCREATE, http://www.icreatemagazine.com/
PROVOKE!, http://provoke-online.com/

CULTURAL TRIP TO BANYUMAS
23-25 Maret 2012

[ Program ini dipersembahkan oleh Gelar didukung National Geographic Traveler ]

MELACAK JEJAK LENGGER TERAKHIR
Hidup segan mati tak mau. Begitulah kira-kira gambaran tentang lengger, salah satu kesenian rakyat tradisional Banyumas. Para pelaku tari ini sudah semakin berkurang, dan yang masih ada pun sudah jarang menarikannya lagi. Menelusuri lengger berarti harus merentang sejarah yang panjang.

Buku History of Java karya Sir Stamford Raffles menyebutkan, hampir di seluruh pulau Jawa memiliki jenis tarian pergaulan ini dengan sebutan yang beragam :  ronggeng, ledhek, tayub, tandhak, sampai gandrung. Tarian pergaulan ini memang sudah dikenal sejak jaman Majapahit di abad ke13. Pada zaman Mataram, kelompok tayub yang berkeliling dari satu tempat ke tempat lain, bisa menjadi alat spionase politik yang memantau daerah-daerah wilayah kekuasaan kerajaan. Konon, Panembahan Senapati pernah memerintahkan putrinya, Sekar Pembayun, agar menyamar menjadi penari tayub untuk memikat dan menaklukan pemberontak Ki Ageng Mangir yang menolak tunduk dibawah kekuasaan Mataram saat itu.

Meski kini kesenian lengger kerap dianggap berada dalam wilayah abu-abu karena kadang terselip gerakan erotis, secara tradisional lengger sebenarnya merupakan sebuah ritus kesuburan dimana ketika sang lengger berkeliling dari desa ke desa, kehadirannya dianggap dapat membawa berkah keturunan bagi pasangan suami-istri.

Di Banyumas, tarian lengger ini tak hanya dibawakan oleh wanita, namun juga laki-laki, dan diiringi oleh seperangkat alat musik yang tidak ditemukan di tarian ronggeng di daerah lainnya, yaitu calung yang terbuat dari bambu – dikenal dengan sebutan calung banyumasan. Kini, jejak lengger lanang (laki-laki) terakhir tinggal di sebuah desa bernama Somagede. Meski usianya tak lagi muda, sang maestro rela mendedikasikan hidupnya demi keberlanjutan seni tradisi yang terancam kepunahan.

Cultural Trip to Banyumas mengajak para pencinta budaya dan traveling untuk merasakan budaya Banyumas yang berbasis kerakyatan, mulai dari kesehariannya, eksotika kulinernya, hasil karya kriyanya yang unik, hingga merasakan detak pergulatan kesenian tradisi melawan masa – langsung di tempat asalnya.

RIWAYAT PERJALANAN KESENIMANAN LENGGER DARIAH
Riwayat  Perjalanan Kesenianman Dariah
Dariah lahir di desa Somakaton, kecamatan Somagede, kabupaten Banyumas dengan nama Sadam, berjenis kelamin laki-laki. Sejak kecil Sadam tinggal bersama kakeknya, Krama Leksana yang hidup sebagai petani kecil. Ayahnya, Marta Samin yang bekerja sebagai buruh tani belum mampu membuat rumah sendiri. Pada suatu saat datang seorang pengelana (penyebar agama Islam Abangan) bernama Kaki Danabau. Tidak ada seorangpun yang tahu siapa dan darimana asal Kaki Danabau, sebab nama tersebut lebih terkesan sebagai nama samaran.

Kaki Danabau bertempat tinggal di rumah Krama Leksana. Di rumah kakek Dariah itu, Kaki Danabau membantu menggarap lahan pertanian, membersihkan kebun, dan membantu pekerjaan rumah tangga yang lain tanpa mengharap imbalan apapun. Setiap malam Kaki Danabau mendongeng tentang kisah para nabi maupun aplikasi ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Kaki Danabahu jarang sekali makan nasi, Kaki Danabau sekedar makan beberapa potong ubi jalar rebus dalam satu hari, selebihnya hanya menghisap rokok klobot ( rokok yg tembakaunya dibungkus dengan daun jagung) yang dipadu dengan klembak menyan. Pada hari-hari tertentu Kaki Danabau pergi tanpa ada yang tau kemana arahnya dan kemudian datang lagi.

Pada suatu ketika setelah Sadam dikhitan, Kaki Danabau mengatakan sesuatu yang tidak diduga-duga.
Kaki Danabau : “Wirya, kae putumu si Sadam tah kadunungan indhang lengger, angger gelem sinau bisa dadi lengger sing misuwur” (Wirya, cucumu si Sadam dirasuki indhang lengger. Kalau mau belajar, bisa jadi lengger yang terkenal).

Kata-kata Kaki Danabau tidak lepas dari kenyataan yang ada. Dariah kecil meskipun berjenis kelamin laki-laki, namun suka lenggak-lenggok seperti seorang lengger dan suka nyindhen (menyuarakan vokal/lagu sindhenan) atau melagukan tembang-tembang Jawa. Kegemarannya menari dan menyanyi dilakukan sambil melakukan pekerjaan apa saja. Rengeng-rengeng (menyanyi dengan suara lirih) merupakan salah satu kesenangannya selain menari seperti halnya yang dilakukan oleh penari lengger di atas pentas.
Dariah tidak tahu apakah bernar-benar telah kerasukan indhang lengger atau sekedar terobsesi oleh kata-kata Kaki Danabau. Sejak mendengar kata-kata tersebut dalam diri Dariah yang kala itu masih bernama Sadam terjadi gejolak yang tak terkendali. Sadam seperti dituntun oleh alam bawah sadar. Tanpa pamit dengan orang-orang tercinta, Sadam pergi berjalan mengikuti langkah kaki. Hal yang masih diingatnya adalah berjalan ke timur mengikuti jalan beraspal jalur Banyumas – Banjarnegara, kemudian berbelok ke kiri ke arah Purbalingga. Di daerah Bukateja, Sadam sempat berhenti dan diberi air minum oleh warga setempat.

Dariah terus berjalan entah ke mana dan entah berapa hari sudah dilewatinya, hingga  akhirnya sampai di sebuah pekuburan tua. Dariah melihat banyak batu lonjong  dalam posisi berdiri (menhir) dan ada sebuah arca wanita cantik terbuat dari batu. Dariah belum juga tahu di wilayah mana dirinya berada. Dariah hanya dapat memasrahkan hidup dan matinya kepada Hyang Maha Pencipta, dan memohon kalau memang ditakdirkan menjadi seorang lengger maka dirinya akan menerima dengan sepenuh hati.
Di tempat yang sebelumnya sama sekali tidak dikenalnya, Dariah sama sekali tidak berniat bertapa atau bersamadi, tetapi betapa dirinya merasa tenang dan damai, sehingga merasa betah dalam waktu berhari-hari. Dariah merasa, mendapatkan perlindungan dari kekuatan magis yang tidak pernah dimengerti. Dariah tidak dapat mengingat berapa hari dan berapa malam berada di makam tua tanpa makan dan minum. Menurut Dariah peristiwa bersejarah tersebut terjadi pada masa penjajahan Jepang menjelang proklamasi kemerdekaan Indonesia atau sekitar tahun 1944 – 1945.

Setelah berhari-hari Dariah berada di tempat pekuburan tua yang sangat mendamaikan hatinya, selanjutnya mulai terdengar pembicaraan orang-orang yang lewat di jalan yang ada di sisi barat tempat ia bersimpuh. “Kae sapa sih sing lagi tapa ning Panembahan Ronggeng?” (Siapa sih, yang sedang bertapa di makam Panembahan Ronggeng ) tanya seseorang. Yang lain menjawab sekenanya: “mbuh wongendi.wong nang Panembahan  mesthie ya ngudi men bisa dai ronggeng” (entah dari mana, orang di Panembahan Ronggeng mestinya yang sedang memohon agar dapat menjadi ronggeng). Dariah mulai paham bahwa selama beberapa hari ternyata dirinya berada di makam Panembahan Rongeng yang merupakan tempat bagi orang memohon kepada Penguasa Alam agar dapat menjadi seorang ronggeng.

Panembahan Ronggeng merupakan tempat bersamadi bagi orang yang menginginkan dirinya menjadi ronggeng atau lengger, terdapat di desa Gandatapa, kecamatan Sumbang, kabupaten Banyumas. Dengan demikian Dariah telah berjalan mengelilingi tiga kabupaten, yaitu kabupaten Banyumas, Banjarnegara, dan Purbalingga, sebelum akhirnya kembali ke wilayah kabupaten Banyumas di lokasi Panembahan Ronggeng. Hinga penelitian berlangsung, makam Panembahan Ronggeng masih sering dikunjungi dan dijadikan sebagai tempat semadi oleh anggota masyarakat yang menginginkan dirinya menjadi lengger.
Setelah merasa puas berada di makam Panembahan Ronggeng, selanjutnya Dariah melanjutkan perjalanan pulang. Untuk menuju ke tempat tinggalnya di Somakaton, Dariah tidak begitu saja tahu jalan yang harus dilalui. Dariah harus banyak bertanya kepada orang yang dijumpainya dalam perjalanan. Akhirnya Dariah sampai di kota Purwokerto. Di Purwokerto Dariah membelanjakan bekal uangnya untuk membeli perlengkapan yang dibutuhkan oleh seorang lengger dalam pementasan. Dariah berambut pendek, dibelinya satu  buah gelung brongsong (konde yang dilengkapi semacam ikat kepala sehingga pemakaiannya tinggal diterapkan di kepala). Dariah juga membeli kemben ( kain penutup dada), sampur, dan keperluan lainnya.

Barang-barang hasil belanjaan yang dipersiakan untuk perlengkapan lengger lalu dibawanya pulang. Dengan berjalanan kaki akhirnya Dariah sampai di Somakaton. Betapa gemparnya selururuh keluarga, kerabat dan tetangga-tetangganya demi mengetahui Dariah pulang setelah sekian lama pergi entah kemana tanpa ada seorangpun yang tahu. Sesampainya di rumah Dariah menceritakan semua yang dialami selama kepergiannya. Seluruh keluarga dan kerabat menggapi positif semua yang terjadi. Semua kerabat menganggap bahwa semua yang telah terjadi nerupakan bagian dari proses yang harus dialami oleh Dariah untuk menjadi penari lengger. Beberapa orang yang memiliki ketrampilan bermain gamelan dikumpulkan untuk berlatih bersama-sama dengan Dariah. Semenjak itulah Dariah menjadi seorang penari lengger. Menurut Dariah apa yang dialaminya itu terjadi pada masa penjajahan Jepang menjelang kemerdekaan Indonesia (antara tahun 1944 – 1945).

Pada puncak ketenarannya, Dariah digandrungi banyak lelaki. Beberapa pria yang jatuh cinta padanya antara lain: Kaki Sijem, Badri, dan Mukyani. Kaki Sijem rela menjual sawah hanya untuk membeli sesuatu yang dipersembahkan untuk Dariah. Ada pula seorang Lurah yang tergila-gila dengan Dariah. Setiap kali datang selalu naik kuda. Beberapa kali Dariah pentas di wilayah yang berdekatan dengan rumah Lurah itu. Saat pulang pentas Dariah diantar naik kuda berdua. Badri dan Mukyani adalah dua pemuda dari kalangan rakyat jelata yang juga kagum dan jatuh cinta pada Dariah. Namun mengingat keduanya berasal dari kalangan keluarga tidak mampu, keduanya datang ke tempat tinggal Dariah di sela-sela waktu tamu-tamu kaya tidak berkunjung ke rumah Dariah.

———-
BIAYA :
Rp. 2.500.000,- /orang (sharing 1 kamar berdua)
Boleh dicicil 2 x dengan perincian sbb :
Pembayaran tahap 1 (DP) Rp. 1.250.000,- sebelum 6 Maret 2012
Pembayaran tahap 2 (Pelunasan) Rp. 1.250.000,- paling lambat 17 Maret 2012.
(DP tidak dapat dikembalikan apabila calon peserta melakukan pembatalan)

Biaya sudah termasuk :
Transportasi Jakarta-Purwokerto-Jakarta dengan KA ; Transportasi lokal ; Akomodasi (menginap 3 hari 2 malam) ; Makan / wisata kuliner selama di Banyumas ; Donasi konservasi untuk keberlanjutan seni tradisi ; Majalah National Geographic Indonesia dan National Geographic Traveler edisi terbaru.

INFORMASI PROGRAM & PENDAFTARAN
Aulia 0818-955079 / Eko 0877-71757151 / Miyoshi 0856-1475720

Sebagai salah satu “cabang” dari fotografi nature maka fotografi wildlife dikatakan juga haruslah menganut filosofi yang secara fundamental diyakini melekat pada fotografi nature, yakni “tanpa set-up, bukan pose yang diarahkan, atau direkayasa kenyataannya.”

Sebagian kalangan meyakini bahwa “campur tangan manusia” hendaknya tidak terdapat pada sebuah foto nature. Seharusnya foto yang dianggap masuk kategori nature hanya menampilkan nature alias alamnya semata. Tanpa sedikit pun jejak peradaban manusia ikut masuk ke dalamnya, begitu mereka bilang. Banyak lomba foto nature berskala internasional yang mensyaratkan hal ini. Pada akhirnya, filosofi yang demikian membuat kehidupan para fotografer nature semakin sulit. Seberapa banyakkah tempat di muka Bumi ini sekarang, yang masih benar-benar bebas dari intervensi manusia? Kalaupun ada, apakah mungkin dijangkau dengan mudah?

Bagaimanapun, kalau kita mundur lebih seratus tahun lalu untuk mengingat foto pertama yang dibuat orang (Joseph Niepce, 1826), kita akan mendapati suatu foto yang dibuat dari jendela lantai dua sebuah bangunan. Foto itu merekam citra pohon-pohon, pekarangan, jalan, dan gedung-gedung di luar. Foto itu, oleh sebagian kalangan, dipercaya tak hanya sebagai foto pertama, tetapi juga “foto lanskap yang pertama”. Padahal, foto lanskap kelak juga dimasukkan sebagai salah satu cabang fotografi nature.

Melihat semua fakta di atas, kita dapat menarik kesimpulan bahwa bahwa definisi mungkin saja berkembang terus, dan terus pula diperdebatkan. Pada kenyataannya, ketimbang secara mentah-mentah dan fanatik memegang filosofi fotografi nature (yang juga berlaku pada fotografi wildlife) tersebut, setiap fotografer berhak memegang interpretasinya sendiri, mengemukakan definisinya sendiri. Misalnya saja, seorang fotografer nature kerap memotret serangga atau tumbuhan dengan teknik macro, dalam lingkungan yang dikontrol, diatur, di-set up. Terkadang serangganya dipindahkan dahulu. Bagaimanakah kiranya seandainya tidak diatur sedemikian rupa? Sangat sulit, walaupun bisa, bukan?

Michael “Nick” Nichols, seorang fotojurnalis, mantan anggota Magnum yang lantas menjadi staf fotografer majalah National Geographic sampai kemudian menjadi editor-at-large, memilih jalan lain. Pada 1993, Nichols mengatur camera trap (perangkap kamera) untuk memotret seekor macan tutul di habitat alaminya. Setelah uji coba berbulan-bulan, cara ini menghasilkan foto yang layak untuk diterbitkan. Ia juga memotret harimau di India dengan cara yang sama. Belum lama ini, foto-fotonya mengenai singa di Afrika diterbitkan. Foto-foto itu diambil dengan pengendali jarak jauh, menggunakan sebuah helikopter mini yang dirancang sedemikian rupa agar dapat terbang sambil mengangkut kamera, mendekati singa-singa, memilih angle yang diinginkan.

Bagi Nichols yang konservatif, pilihannya jelas dan tegas: Fotolah satwa dalam bentuk, perilaku, dan lingkungan aslinya—tanpa mengganggu mereka—seberapapun besarnya peralatan, teknologi, dan sumber daya yang dibutuhkan untuk melakukannya. Buatlah foto yang benar-benar menggambarkan kehidupan satwa di alam liar dalam perilaku alaminya, karena alam liar adalah lokasi yang tidak begitu banyak dapat dilihat masyarakat. Hadirkan dengan jujur. Begitu kira-kira paham yang dianut Nichols. Mengenai etika pemrosesan hasil foto dari kamera, ia juga sangat ketat. Bahkan ia pernah mengatakan, baginya foto wildlife tidak boleh dikroping (!).

Sementara itu, fotografer Joel Sartore mengunjungi berbagai kebun binatang seraya membawa peralatan studio di dalam mobilnya, untuk memotret banyak sekali spesies. Memotretnya tidak di dalam kandang. Satwa-satwa itu, termasuk juga singa, diatur dengan bantuan pawang dan petugas kebun binatang, agar menginjak, berdiri, hinggap, atau duduk, di atas background hitam atau putih yang telah disediakan, lalu difoto dengan tata cahaya selayaknya foto studio. Satwa-satwa itu pasti stres, namun Sartore berusaha meminimalisirnya dengan bantuan para pawang dan ahli. Ketika suatu spesies telah kelihatan semakin gelisah dan terganggu, Sartore berhenti. Ia merangkum banyak sekali foto portrait spesies dengan cara tersebut ke dalam bukunya. Tujuannya adalah memperkenalkan keanekaragaman sekaligus menggugah orang agar peduli terhadap satwa-satwa yang nyaris punah. Sartore menegaskan bahwa hal ini adalah impiannya secara pribadi.

Di tempat lain, Tim Laman memasukkan sebuah kamera ke dalam pohon tempat bersarangnya burung rangkong/julang Sulawesi. Ia melakukan hal tersebut untuk mengambil gambar anakan burung rangkong yang dibesarkan oleh betina dewasa di dalam batang pohon. Setiap hari, anakan rangkong dan induknya dipasok buah-buahan oleh seekor jantan dewasa melalui suatu lubang.

Laman juga memasang sebuah kamera di atas lubang tersebut—dikendalikan melalui pengendali jarak jauh—untuk memotret sang induk jantan yang bolak-balik membawa buah dan memasukkannya ke lubang menggunakan paruhnya.

Dari beberapa contoh di atas, pada akhirnya tampak bahwa definisi bukanlah suatu pengekang yang harganya mati. Yang lebih penting tampaknya adalah tujuan di baliknya. Satu kesamaan yang terlihat adalah tentang etika. Setiap fotografer menyatakan dengan cara apa foto itu dibuat, untuk alasan dan maksud apa, dan bagaimana upaya yang dilakukan agar “gangguan” yang dialami oleh satwa sebagai subyek dapat diminimalisir. Ini merupakan suatu bentuk tanggung jawab.

Lebih dari Sekadar Hiburan

Pada akhir 1905, pemimpin redaksi majalah National Geographic (jurnal resmi National Geographic Society—NGS) Gilbert Grosvenor mengundang George Shiras ke kantornya. Shiras adalah seorang anggota kongres yang pernah bekerja di Public Land Committee, juga seorang fotografer yang memenangi sejumlah penghargaan. Ia datang sambil menenteng satu kotak yang penuh berisi hasil cetak foto.

Tak sampai setahun kemudian, dalam edisi Juli 1906, majalah tersebut menerbitkan 70-an foto karya Shiras dengan judul Photographing Wild Game with Flashlight and Camera. Edisi tersebut sangat populer sehingga dicetak ulang dua tahun kemudian—satu-satunya edisi yang dicetak dua kali.

Alih-alih senang, beberapa anggota dewan NGS justru tidak menerima keputusan Grosvenor sehingga memutuskan keluar dari Society. Ketika didirikan pada 1888, society ini memang menyandang misi untuk menyebarkan pengetahuan geografis. Dimuatnya foto-foto satwa pada jurnal resmi mereka dianggap sebagai “berubahnya tujuan, menjadi galeri foto, itu bukan geografi, dsb.” Namun, Grosvenor balik menyatakannya sebagai “cara untuk menyampaikan pengetahuan geografis dengan cara yang lebih populer dan edukatif.”

Shiras menjadi anggota dewan NGS pada 1911, dan salah satu ciri jurnal resmi mereka sebagai majalah yang kuat dalam fotografi wildlife terus berlangsung hingga hari ini.

Bagaimanapun, mau di National Geographic atau di manapun, pada dasarnya, sepanjang perjalanan sejarahnya, fotografi wildlife digunakan untuk merekam satwa yang beraksi, hidup. Melalui foto-foto yang biasanya dibuat dengan kerja keras, masyarakat seakan-akan ikut diajak ke tempat satwa-satwa tersebut hidup. Fotografi satwa, karena itu, juga merupakan sebuah jendela untuk melihat hal yang tidak setiap hari dilihat kebanyakan orang, yakni bentuk-bentuk kehidupan lain selain manusia.

Dalam dunia konservasi, fotografi berguna pula untuk mengidentifikasi suatu spesies. Sebagai alat bukti mengenai kekayaan biodiversitas. Ada fungsi edukasi yang diemban oleh fotografi wildlife. Di pohon apa elang jawa biasa membuat sarang? Apa makanannya? Bagaimana hubungan antara anak dan induk? Apa peran satwa ini bagi ekosistem? Pada akhirnya, boleh jadi sampai bisa menggambarkan ini: apa hubungan dan apa pentingnya satwa ini bagi kelangsungan hidup umat manusia?

Seiring perkembangannya, fotografi wildlife dapat ikut mendorong terjadinya kebijakan pemerintah dalam bidang pelestarian. Pada tahun 1930-an, Ansel Adams sering menemani para anggota Sierra Club saat bepergian ke alam liar Amerika. Ia disewa sebagai fotografer. Keterlibatannya dalam klub tersebut di antaranya juga termasuk dalam pembuatan sebuah buku yang kemudian ikut berjasa mendorong ditetapkannya Kings Canyon dan Sequoia sebagai taman nasional.

Hal serupa juga pernah dicapai oleh Michael Nichols. Pada tahun 1999, ia bersama pelestari Michael Fay berjalan kaki sejauh 2.000 mil melintasi jantung Afrika yang belum pernah dilalui manusia, dalam ekspedisi yang diberi nama Megatransect. Misi mereka saat itu: membuat catatan-catatan mengenai kondisi hutan Afrika sebelum nantinya, pada akhirnya, dijamah oleh peradaban manusia. Tiga tahun kemudian, di antaranya juga karena melihat foto-foto karya Nichols, presiden Gabon setuju untuk menetapkan 10 persen wilayah negeri itu untuk dijadikan taman nasional.

Beberapa Pokok dalam Fotografi Wildlife

Portrait, Minat. Karena pada umumnya satwa sulit didekati oleh manusia di habitat aslinya tanpa merasa terganggu, kebun binatang adalah lokasi yang sangat membantu untuk memulai. Membuat potret adalah jalan yang pertama-tama dapat dilakukan. Setelah itu, seiring bertambahnya keterampilan dan pengetahuan, langkah-langkah berikutnya boleh jadi akan sampai pada membuat suatu dokumentasi kehidupan di habitat alami satwa tersebut. Langkah yang disebut terakhir ini, bagaimanapun, bukanlah keharusan atau beban. Segalanya kembali kepada minat, kegemaran, dan tujuan kita.

Peralatan. Juga karena satwa biasanya sulit didekati, peralatan yang memadai—seperti misalnya lensa tele, tripod, atau bahkan peralatan penyamaran—sangatlah membantu. Kamera dengan noise yang rendah pada ISO tinggi dan tersedianya stabilizer akan banyak berguna, karena fotografi satwa banyak sekali berurusan dengan kondisi pencahayaan minim. Kamera dengan kemampuan rana per detik (frame per second) yang tinggi lebih disukai, mengingat seringnya momen terjadi dengan cepat—tergantung jenis satwanya.

Di National Geographic produksi AS, memotret satwa atau pohon seringkali merupakan pekerjaan yang membutuhkan suatu tim tersendiri dan terdiri dari banyak orang. Ada bagian engineering yang melakukan modifikasi atau malah membuat alat khusus untuk memotret dengan tujuan yang juga khusus. Ada peneliti. Pawang. Pemandu. Belum termasuk pengangkut barang, koki, dll. Dalam tim seperti ini, fotografernya lebih mirip sutradara film.

Pengetahuan. Di samping peralatan, pengetahuan yang kita miliki juga sama pentingnya. Dalam beberapa kasus bahkan mungkin saja pengetahuan tentang suatu jenis satwa akan lebih penting di lapangan, dibanding peralatannya. Karena itu, riset yang mendalam merupakan sebuah keharusan. Selain buku; zookeeper, peneliti, pelestari, bahkan penduduk dekat hutan merupakan narasumber yang baik untuk mempelajari perilaku satwa dan habitatnya. Ada kalanya, berkat pengetahuan dan jasa para peneliti, bahkan kita dapat memotret kehidupan satwa dengan lensa sudut lebar yang jauh lebih memudahkan dalam situasi tersebut ketimbang sebuah 600 mm f/4. Singkat kata, dalam fotografi wildlife, minat dan pengetahuan seringkali lebih membantu dibanding peralatan berat yang belum tentu selalu berguna.

Sebagai catatan lain, banyak fotografer wildlife atau nature yang terkemuka bahkan memang memiliki latar belakang akademis atau bahkan telah menjadi ahli dalam bidang-bidang terkait. Sebutlah misalnya dapat biologi, zoologi, botani, geografi, geologi. Pengetahuan yang mereka miliki membuat banyak sekali perbedaan dan merupakan modal yang sangat penting.

Etika. Pada masa silam, Ansel Adams mendirikan Group f64 bersama beberapa fotografer lain. Salah satu tujuan pembentukan organisasi tersebut adalah menetapkan standar-standar dalam praktik fotografi nature. Hal ini dikarenakan terus berjalannya debat mengenai etika dalam pembuatan foto-foto nature. “Tidak menyakiti satwa dan merusak lingkungan tempat fotografer bekerja,” merupakan standar yang mereka kemukakan saat itu dan menjadi etika yang berlaku luas hingga sekarang. Selain itu, etika yang berlaku secara luas juga meliputi pemrosesan hasil foto hingga penyajiannya.

Daya Tahan. Karena seringkali harus masuk hutan atau lokasi-lokasi yang medannya berat dan cukup jauh dari peradaban, daya tahan fisik dan terutama mental sangat dibutuhkan. Keterampilan hidup di alam terbuka juga sangat berguna. Karena inilah sejumlah fotografer wildlife kelas dunia lebih memilih para asisten atau anggota tim yang keterampilan dan pengetahuannya di alam liar ibarat John Rambo atau Joko Tingkir walaupun pengetahuan fotografinya sedikit-sedikit saja.

Cukup banyak masyarakat yang menganggap fotografi wildlife adalah “bergengsi”. Namun, dalam level serius, fotografi wildlife sebenarnya juga bisa disebut sebagai kegiatan “orang-orang aneh.” Betapa tidak? Kehujanan, kepanasan, lelah, sering sulit untuk mandi, ditambah kemungkinan bahaya di tengah hutan merupakan sebagian saja dari risiko yang harus ditempuh oleh seorang fotografer wildlife demi mendapatkan foto-foto aneka bentuk kehidupan lain yang, oleh masyarakat luas, mungkin dianggap penting pun tidak. Karena itulah orang-orang yang serius menggeluti bidang ini sangatlah mungkin merupakan orang-orang yang sangat mencintainya.

Pada akhirnya, pada level apapun kita ingin berada dalam fotografi wildlife, sangatlah menyenangkan apabila bertemu dengan orang-orang yang juga memiliki minat serupa. Apakah di perbatasan desa dengan hutan, di dalam hutan, atau bahkan di kebun binatang—saat kita saling melemparkan senyum dan bersalaman bagai sahabat walaupun belum kenal.

“It needs to be something that you’re just totally committed to, and it doesn’t matther if National Geographic is going to publish it; you’re going to do it anyway. You’re driven to do it anyway.” —Michael “Nick” Nichols

Diceritakan oleh Reynold Sumayku, 10 Maret 2012 pada Workshop Fotografi Kompas di Yogyakarta.

CULTURAL TRIP SOLO-JOGJA 24-26 Februari 2012
[ Program ini dipersembahkan oleh GELAR didukung oleh National Geographic Traveler ]

Wayang telah diakui dunia sebagai warisan budaya non-bendawi yang menjadi mahakarya dunia, puncak pencapaian peradaban manusia. Selama lebih dari 10 abad, ekspresi kultural ini berkembang mulai dari pedesaan hingga ke wilayah istana (keraton). Dalam perkembangannya, wayang tidak hanya populer di pulau Jawa dan Bali, tapi juga telah sampai ke Lombok, Madura, Sumatera dan Kalimantan.

Lebih jauh, bentuk dan rupa wayang itu sendiri mengalami berbagai transformasi, menyesuaikan diri dengan dinamika zaman dan tempat dimana ia berkembang. Mulai dari wayang batu, wayang kulit, wayang golek, wayang klithik, wayang beber, hingga wayang orang dan masih banyak lagi.

“Cultural Trip to Solo-Jogja” mengajak para pencinta budaya dan traveling untuk langsung menyaksikan dari dekat bagaimana tradisi wayang mengakar dalam masyarakat, di salah satu pusat perkembangan kesenian wayang di Nusantara.

HARI 1
•    Berangkat dari Jakarta, berkumpul di Bandara Soekarno-Hatta International Airport, menuju Yogyakarta dengan Garuda Indonesia. Setibanya di Yogyakarta, dari Bandara Adi Sutjipto kita akan langsung mengunjungi Museum Kekayon untuk melihat sekilas sejarah wayang di Nusantara. Setelah itu kita akan makan malam dan langsung menuju ke kota Solo untuk menginap di hotel.

HARI 2
•    Pagi hari kita akan berangkat menuju ke situs Candi Sukuh, candi paling erotis di Nusantara, yang terletak di lereng gunung Lawu, tepatnya di desa Berjo. Candi Sukuh merupakan candi yang unik karena memiliki struktur bangunan yang mirip dengan bangunan piramid bangsa Indian Maya. Candi ini dibangun masyarakat Hindu Tantrayana pada tahun 1437 dan merupakan candi berusia paling muda di Nusantara.

Peserta dapat melihat wayang batu atau relief candi yang mengambil cerita Sudamala – salah satu episode dalam cerita pewayangan Mahabharata yang terkait dengan ritual tolak bala. Di sini tampak bahwa seksualitas merupakan hal yang amat sakral, bahkan terdapat bagian candi yang dahulu dipercaya untuk menguji kesucian/keperawanan seorang gadis.

•    Dalam perjalanan kita akan makan siang sebelum menuju ke Sanggar Pengrajin Wayang Kulit untuk melihat secara langsung proses pembuatan wayang kulit. Peserta juga dapat ikut mencoba menatah (ukir) hingga menyungging (pengecatan).

•    Bersama narasumber setempat, kita akan mengunjungi Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat untuk melihat berbagai koleksi wayang kulit kuno/sakral milik kerajaan yang disimpan di dalam keraton.

•    Pada sore harinya, kita akan menyaksikan pertunjukan Wayang Orang Sriwedari, dimana kita diperbolehkan masuk lebih awal untuk melihat bagaimana para penari/aktor wayang orang mempersiapkan diri – berdandan, penuangan naskah, dan lain sebagainya. Diselingi makan malam.

•    Setelah beberapa saat beristirahat di hotel, peserta akan diajak untuk menikmati Gudeg Ceker di daerah Margoyudan, sebuah wisata kuliner unik di kota Solo yang hanya buka pada pukul 1.30 dini hari dan selalu ludes diserbu pencinta kuliner Solo setiap hari meski di tengah malam buta. Mengamati persiapan penjual gudeg yang satu ini cukup menarik.

HARI 3
•    Check-out dari hotel di Solo, menuju Yogyakarta.
•    Ditemani narasumber setempat, kita akan mengunjungi Perguruan Dalang Wayang Habirando yang terletak di Keraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat dan menyaksikan bagaimana calon-calon dalang belajar memainkan wayang. Sebuah pertunjukan wayang mini dapat ditampilkan oleh para siswa dalang yang sedang belajar.

•    Setelah makan siang, peserta akan diajak ke Malioboro, tempat yang sudah tidak asing lagi bagi para traveler. Disini traveler akan diberikan waktu bebas untuk berbelanja oleh-oleh, atau masuk dan menjelajah ke pasar tradisional Beringharjo untuk melihat aktivitas masyarakat sehari-hari.
•    Menuju ke bandara Adi Sutjipto untuk terbang kembali ke Jakarta.

*Jadwal sewaktu-waktu dapat berubah sesuai situasi dan kondisi di lapangan.

INFORMASI & PENDAFTARAN :
Eko (0877-71757151) atau Aulia (0818-955079)

BIAYA : Rp. 3.500.000,- /orang (sharing 1 kamar berdua) Boleh dicicil 2 x dengan perincian sbb : Pembayaran tahap 1 (DP) Rp. 1.750.000,- sebelum 6 Februari 2012 Pembayaran tahap 2 (Pelunasan) Rp. 1.750.000,- paling lambat 13 Februari 2012. (DP tidak dapat dikembalikan apabila calon peserta melakukan pembatalan)
Biaya sudah termasuk :
•    Transportasi Jakarta-Yogyakarta-Jakarta dengan Garuda Indonesia + airport tax;
•    Transportasi lokal Solo-Jogja ;
•    Akomodasi (menginap 3 hari 2 malam) ;
•    Makan + wisata kuliner selama di Solo-Jogja ;
Majalah National Geographic Indonesia dan National Geographic Traveler edisi terbaru.

Setiap tiba hari kelima belas pasca Imlek atau hari raya China, negeri Taiwan menggelar acara Cap Go Meh yang dikenal sebagai Yuanxiao Jie. Berikut ini adalah potret kenangan saya saat menyaksikan Festival Lentera Pingxi berkait dengan perhelatan purnama pertama atau Yuanxiao Jie pada tahun lalu.

(c) ukirsari 2011

(c) ukirsari 2012

Hari raya China, kerap disebut Imlek atau Xin Chia, juga Chun Jie–seperti cara teman-teman saya di Taiwan menyebutnya–merupakan perhelatan tahun baru yang dinanti seluruh warga keturunan Tionghoa. Kali ini saya berkesempatan merayakannya bersama komunitas China Benteng di Tangerang.

(c) ukirsari 2012

Berbagai tempat di belahan dunia memiliki cara menyambut tahun baru. Kali ini pengalaman menarik saya dapatkan bersama komunitas creole Kampung Tugu yang bermukim di Jakarta utara. Kesempatan ini tiba pasca peliputan saya bersama Sony Warsono dan Christian Marvy Pattiasina dalam team National Geographic Traveler.

Fotokita Award 2011 telah berakhir. Dari ribuan foto yang masuk, dewan juri telah memilih finalis 40 foto tunggal dan 20 foto cerita. Dukung foto finalis favorit Anda untuk jadi juara. 16 voter yang pilihannya sama dengan pilihan juri berhak mendapatkan hadiah uang tunai masing-masing Rp200.000 beserta merchandise dari National Geographic Indonesia. Vote sekarang juga!

Ketentuan:

• Setiap voter hanya bisa memilih maksimal 3 foto tunggal dan 3 foto cerita
• Periode voting 10 januari – 10 Februari 2012
• Voter yang beruntung akan diumumkan pada tanggal 14 Februari 2012

Untuk berpartisipasi silakan mengunjungi: http://bit.ly/voteFKaward

Salam

Purwo Subagiyo
Digital Strategist
National Geographic Indonesia
event@nationalgeographic.co.id

Pulau Madura besarnya kurang lebih 5.250 km2.     Secara politis, Madura selama berabad-abad telah menjadi subordinat daerah kekuasaan yang berpusat di Jawa. Sekitar tahun 900-1500, pulau ini berada di bawah pengaruh kekuasaan kerajaan Hindu Jawa timur seperti Kediri, Singhasari, dan Majapahit. Di antara tahun 1500 dan 1624, para penguasa Madura pada batas tertentu bergantung pada kerajaan-kerajaan Islam di pantai utara Jawa seperti Demak, Gresik, dan Surabaya. Pada tahun 1624, Madura ditaklukkan oleh Mataram. Sesudah itu, pada paruh pertama abad kedelapan belas Madura berada di bawah kekuasaan kolonial Belanda (mulai 1882), mula-mula oleh VOC, kemudian oleh pemerintah Hindia-Belanda. Pada saat pembagian provinsi pada tahun 1920-an, Madura menjadi bagian dari provinsi Jawa Timur.

dengan penduduk sekitar 4 juta Jiwa. Beragam seni, budaya di Madura menjadikan salah satu pulau penghasil garam ini patut kita datangi. Kita tentu sudah tidak asing lagi dengan namanya Jamu khas Madura yang merupakan warisan turun – temurun dari para leluhur yang masih tetap terjaga khasiatnya hingga sekarang.  Madura mempunyai obat-obatan tradisional seperti jamu-jamuan yang dipercaya berkhasiat bagi kualitas/kemampuan hubungan intim suami-istri. Misalnya bagi kalangan perempuan, Madura terkenal dengan jamu Tongkat Madura yang dipercaya dapat meningkatkan kualitas fungsi seksual. Tak hanya itu, ada lagi beberapa jamu khas Madura lainnya, yang diperuntukkan khusus bagi kalangan perempuan. Ramuan obat-obatan ini konon berkhasiat bagi kesehatan organ kewanitaan, dan dapat meningkatkan kualitas fungsi seksual kalangan perempuan. Sebut saja ada jamu Rapet Wangi, jamu Empot-Empot. Bahkan, ada juga dibuat dalam bentuk sabun perawatan bagi perempuan. Selain itu, ramuan-ramuan dari Madura ini juga dipercaya dapat membangkitkan gairah seksual kalangan perempuan. Soal harga pun, ramuan-ramuan Madura itu terbilang relatif murah dan terjangkau.

Di tempat asalnya, celurit pada mulanya hanyalah sebuah arit. Petani pun kerap menggunakan arit untuk menyabit rumput di ladang dan membuat pagar rumah. Dalam perkembangannya, arit itu diubah menjadi alat beladiri yang digunakan oleh rakyat jelata ketika menghadapi musuh. Demikian pula pendapat D. Zawawi Imron. Seniman sekaligus budayawan Madura ini menuturkan, kalangan rakyat kecil memperlakukan celurit sebagai senjata tajam biasa. Dengan kata lain, celurit itu bukan dianggap senjata sakti. Kini, masyarakat Madura masih memandang celurit sebagai senjata yang tak terlepas dari kehidupan sehari-hari. Tak mengherankan, bila pusat kerajinan senjata tajam itu banyak bertebaran di Pulau Madura. Tidak ada salahnya jika kita berkunjung ke sentra pembuatan celurit dan membawa pulang sebagai souvenir dan kenang-kenangan. Mengenai souvenir dan kenang-kenangan kita juga akan menyambangi langsung pembuatan batik gentongan di Tanjung Bumi, Bangkalan.

Rasanya belum lengkap jika berkunjung ke Madura tanpa mencicipi kuliner khas madura, misalnya bebek songkem, kaldu kolot, dan masih banyak lagi. Mengunjungi sebuah daerah rasanya bagaikan “sayur tanpa garam” jika tidak mengetahui sejarah asal-muasal daerah tersebut.  bertatap muka dengan peninggalan sejarahnya, memotret kebesaran warisan kerajaan di masa silam, menyaksikan kesenian asli di tempat asalnya yang akan dipandu oleh narasumber setempat.

“Cultural Trip to Madura” ini dikemas bagi pencinta seni budaya Nusantara dengan sentuhan yang ringan dan bersahabat. Bersama narasumber dan tokoh budaya setempat, peserta diajak untuk menelusuri Pulau Madura dari ujung Timur hingga ke ujung Barat.

BIAYA :
Rp. 4.000.000,- /orang (sharing 1 kamar berdua) Paling lambat 18 Januari 2012.

Biaya sudah termasuk :
Transportasi Jakarta-Surabaya-Jakarta dengan pesawat udara + airport tax ; Transportasi lokal Surabaya-Madura-Surabaya ; Akomodasi ; Makan + wisata kuliner selama di Madura ; Majalah National Geographic Indonesia dan National Geographic Traveler edisi terbaru.

INFORMASI PROGRAM & PENDAFTARAN
Eko 0877-71757151 / Aulia 0818-955079

TARIF MURAH. Seorang penari menelepon kerabatnya sebelum tampil dalam pertunjukan Topeng Ireng pasca erupsi Gunung Merapi di Kabupaten Magelang, Jawa Tengah (2011).Tarif telepon seluler yang semakin terjangkau oleh hampir semua lapisan masyarakat memperlancar arus komunikasi dan penyebaran informasi. Hafidz Novalsyah/NGTraveler-Indonesia

KEMUDAHAN KOMUNIKASI. Seorang penari menghubungi rekan-rekannya sebelum Tari Perang diselenggarakan sebagai atraksi wisata di desa adat Bawomataluo, Pulau Nias (2011). Layanan telekomunikasi nirkabel kini sudah mencapai pelosok negeri, mempermudah komunikasi jarak jauh antarpenduduk. Hafidz Novalsyah/NGTraveler-Indonesia

Grup Robot Indonesia, Global Technology Service Indonesia, dan Institut Teknologi Telkom
MEMPERSEMBAHKAN: SEMINAR NASIONAL UAV
National Seminar on UAV, Technology and Its Applications

UAV merupakan sebuah sistem pesawat tanpa awak yang memiliki kemampuan untuk melakukan berbagai jenis misi penginderaan jarak jauh berbasis video maupun foto/still image. Misi yang bisa diemban meliputi surveillance, reconnaisance, monitoring, patroli udara, foto udara resolusi tinggi. UAV (Unmanned Aerial Vehicle) dikenal sebagai pesawat terbang tanpa awak atau dikenal juga dengan istilah UAS (Unmanned Aircraft System) di Amerika.

UAV didefinisikan sebagai pesawat terbang tanpa pilot, menggunakan gaya aerodinamik untuk terbang, baik secara mandiri (automatis) dengan bantuan autopilot atau dikemudikan jarak jauh dengan bantuan remote control, dan dapat membawa muatan senjata atau tidak.

BENTUK KEGIATAN
Seminar ini adalah seminar nasional yang akan diikuti oleh para pecinta teknologi Robot khususnya pecinta UAV dari berbagai daerah di seluruh Indonesia. Kegiatan ini terselenggara atas kerjasama Grup Robot, Globalindo Technology Services Indonesia, dan Institut Teknologi Telkom.

Pemaparan sejarah teknologi UAV Indonesia dan aplikasi yang bisa dikembangkan dari teknologi UAV. Para peserta juga akan diberi pemaparan literatur dan demo langsung (demo terbang) pesawat UAV Kujang milik Dipl.-Ing. Endri Rachman.

Seminar Nasional bertema “National Seminar on UAV, Technology and Its Applications” akan diselenggarakan Sabtu (24/12/2011) pagi di GSG Institut Teknologi Telkom, Bandung.

Pembicara dalam seminar ini adalah

Dipl.-Ing Endri Rachman (Pakar UAV), Ir. A. Ali Muayyadi, Msc., PhD (Dekan Fakultas Elektro dan Komunikasi IT Telkom Bandung), dan

Adiatmo Rahardi (Pendiri Grup Robot).

Pengenalan teknologi UAV kepada mahasiswa dan masyarakat teknologi Indonesia pada seminar ini diharapkan menjadi pembibitan Roboticist muda Indonesia untuk dapat menjadi ahli UAV di masa depan. Selain pemberian materi dan demo, BAKSOS pemberian bantuan kepada anak-anak Panti Asuhan “Ratu Relista”.

WAKTU DAN TEMPAT PELAKSANAAN
v  Hari                 : Sabtu
v  Tanggal           : 24 Desember 2011
v  Waktu             : 08.00 – 16.00 WIB
v  Tempat            : Gedung Serba Guna (GSG) Institut Teknologi Telkom, Bandung

Informasi:
Eka (087822085805)
Bima (089656250652)
EIRRG LABS IT TELKOM, Bandung (Gedung H-10, IT TELKOM)

Dalam sejarahnya, Cirebon dikenal sebagai pusat penyebaran agama Islam, yang juga memiliki kekayaan seni tradisi

adiluhung. Di antaranya berupa seni tari yang sarat dengan makna filosofi. Namun saat ini kebanyakan orang hanya mengenal

Tari Topeng. Padahal, masih ada sedikitnya delapan jenis tari tradisional Cirebon yang lain, yaitu Tari Bedaya Kajongan,

Tari Bedaya Rimbe, Tari Bedaya Gododan, Tari Bedaya Golekan, Tari Bedaya Kembang, Tari Bedaya Perang Keris, Tari Bedaya

Tumenggung dan Tari Bedaya Rahwana Gandrung. Namun beberapa jenis tari tradisional Cirebon tersebut mulai banyak

dilupakan orang, dan tidak sedikit pula yang sama sekali tidak mengenalnya. Kondisi itulah yang memunculkan keprihatinan

di kalangan keluarga Keraton Kanoman. Pada tahun 1990-an silam, dilakukanlah upaya revitalisasi Tari Bedaya Rimbe, yang

telah berhasil dikonstruksi ulang baik gerak, gamelan  dan juga kostum busananya. Tari Bedaya Rimbe ini sudah pula

dipentaskan kembali pada tahun 2004 lalu, dalam upacara Jumenengan Sultan Raja Mohammad Emirudin sebagai Sultan Kanoman

Ke XII.

Awal Mei 2011, Patih Kanoman Pangeran Raja Qodiran dan Ratu Raja Arimbi Nurtina, ST mendapat titah dari Sultan Raja

Mochamad Emirudin, untuk  kembali membentuk Tim Revitalisasi, guna melakukan penelusuran Tari Bedaya Kajongan. Sejumlah

mantan penari keraton, dan Pangeran Agus Djoni beserta Elang Mamat Nurahmat putranya dilibatkan dalam upaya revitalisasi

tersebut. Bukan hanya sebagai sumber  utama penggalian data, tetapi juga dalam penataan kembali gerak tari, gamelan dan

busana.

Tari Bedaya Kajongan ini dipentaskan terakhir kalinya pada awal tahun 1970, dalam acara hajat khitan salah satu keluarga

Keraton Kanoman. dalam pementasan Tari Bedaya Kajongan jumlah penarinya harus genap. Bisa enam orang, empat orang atau

dua orang. Tari Bedaya Kajongan menggambarkan adegan perang dan karena itu penarinya harus berpasangan.

Filosofinya, perang yang dimaksud dalam Bedaya kajongan adalah peperangan yang harus dilakukan oleh setiap kaum wanita

untuk menundukkan hawa nafsunya. Tari Kajongan memang berbicara tentang peran penting wanita dalam membentuk masyarakat

dan bangsa. Pesan yang terkandung dalam tarian ini adalah: “Baik atau buruknya suatu bangsa tergantung pada kaum

wanitanya. Apabila para wanitanya baik, maka bangsa itu akan menjadi baik. Tapi apabila kaum wanitanya tidak bermoral,

dikuasai oleh nafsunya sendiri, maka bangsa itu akan rusak dan hancur”.

Pada tahun 2009 silam, Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Barat Herdiwan pernah mengingatkan tentang banyaknya

jenis kesenian tradisional yang terancam punah. Menurutnya, ada sekitar 300 jenis kesenian tradisional yang akan punah

dan menuju kepunahan. Dari jumlah tersebut, dapat dipastikan beberapa di antaranya adalah seni tari  tradisional Cirebon

yang disebutkan tadi.

PictFest 2011 adalah perhelatan yang mempertemukan komunitas, pelaku dan penikmat fotografi, khususnya penggiat kegiatan

memotret online di Indonesia. Bisa pula dikatakan sebagai kopi darat (kopdar) komunitas fotografi dan photography

industry stakeholdersyang aktif di media sosial Indonesia.

Seperti kita ketahui, Borobudur saat ini sedang memasuki tahap utk pemulihan setelah terkena bencana erupsi Merapi beberapa waktu silam. Tentunya untuk melakukan upaya pemulihan tersebut diperlukan waktu, tenaga dan juga sumber daya yang besar.

Untuk itu, buat teman2 yang ingin turut serta menjadi bagian dari upaya pemulihan dan pelestarian Candi Borobudur ini bisa membantunya melalui program donasi utk Borobudur. Dengan menyisihkan uang sebesar Rp. 250.000 teman2 bisa mendapatkan buku eksklusif Borobudur (seperti terlihat di poster)

Info lebih lanjut: http://forum.nationalgeographic.co.id/topic-1651.html

Majalah Marketeers bersama dengan MarkPlus, Inc tengah membantu promosi pariwisata Indonesia melalui program kampanye

The Real Wonder of the World (WOW). Program ini merupakan insiatif kami sebagai perusahaan media swasta dalam rangka

memasarkan pariwisawa Indonesia sebagai situs dunia yang penuh dengan keajaiban terutama dalam aspek budaya dan alam.

Ialah rahasia umum jika megapolitan Jabodetabek dengan segala problematikanya seakan menjadi momok bagi penduduknya. Mulai dari tingkat kriminalitas yang tinggi, godaan konsumerisme, kecenderungan adab dan norma bermasyarakat yang longgar, karakter individualistis, banjir tahunan, penjara kemacetan, hingga bahaya kebakaran. Untuk yang terakhir disebut ada data yang saya kutip dari feature di majalah NGI yang berjudul Laga Sang Ksatria Penantang Api bahwa, “Setiap hari sedikitnya dua kebakaran memberangus Jakarta. Setiap minggu dua ratus orang kehilangan tempat tinggal.”

Oleh karena segala ejawantah fakta yang ada itu, setiap individu “the jakartans” (mengutip sebutan penduduk Jakarta yang populer di lini masa Twitter) harus memiliki kesiapan mental yang mumpuni. Kondisi mental yang cakap akan sangat membantu dalam menjaga keseimbangan psikologis dalam menghadapi setiap tantangan di tengah laju rutinitas karir.

Nah siang tadi pengelola gedung kantor saya menyelenggarakan simulasi kebakaran yang melibatkan seluruh bagian di kantor delapan lantai ini. Simulasi yang terselenggara seimbang antara keseriusan dan canda tawa ini melibatkan dua mobil damkar dari posko Kebon Jeruk. Lengkap pula dengan adanya “pengasapan” yang baunya persis penyemprotan anti demam berdarah. Walhasil karyawan yang asyik menonton petugas damkar menyemprot air di kantin berhambur membubarkan diri bak nyamuk Aedes aegypti dibom abate. Ternyata diperkirakan setidaknya 44 % dari sekitar 14.000 gedung bertingkat di Jakarta belum memenuhi standar keselamatan akan bahaya kebakaran, seperti tersedianya fasilitas seperti hydrant, tangga darurat, dan tabung pemadam api. Hal ini juga diperkuat dengan adanya rujukan legal yaitu UU No 28 Tahun 2002 dan PP No 36 Tahun 2005 tentang standar kelaikan bangunan di Jakarta. Serta Peraturan Daerah No 8 Tahun 2008 tentang pencegahan dan penanggulangan bencana kebakaran di wilayah DKI Jakarta. Saya sangat mengapresiasi agenda tahunan kantor saya ini, karena selain bisa ga kerja #eh, untuk saya yang notabene pengidap gejala workaholic ini bisa kembali mengingat akan pentingnya kewaspadaan akan keselamatan diri sebagai antisipasi akan aneka rupa ancaman bahaya yang bisa kapan saja menyapa tanpa dinyana. Semoga Tuhan selalu melindungi kita semua, amiiin.

Rekaman citra dari simulasi kebakaran:

Begitu alarm menyalak, evakuasi diri keluar gedung dengan tenang lewat tangga darurat (jangan pakai lift).

Mobil pemadam kebakaran tiba, jangan bengong mengerumuni mobil ini :D Biarkan para laksana praja ksatria api bekerja

Bergegas menyelamatkan...hape yang tertinggal hohoho

Petugas damkar (pura-pura) menyemprot api.

Diasapi, kondisi di mana minyak wangi harus disemprot lagi :D

Sang Danwil, mensupervisi jalannya simulasi.

Semua berkumpul di halaman depan kantor mengikuti proses evaluasi simulasi yang diakhiri dengan.... foto bersama -_-

Terima kasih atas kunjungannya.
Tweet me @hafidznovalsyah.

Punya mimpi keliling dunia? Di acara ini, enam orang presenter akan membawakan presentasi destinasi traveling menarik dalam format Pecha Kucha 20×20, yaitu 20 slide yang diputar maju secara otomatis setiap 20 detik.

Presenters – presentation about:

1. Erick Ady Novendra – Vietnam
2. Ariyanto (author of Rp2jt Keliling China Selatan) – China Selatan
3. Hartono Rakiman (author of Illegal Alien) – USA
4. Suluh Pratitasari (author of Tales from The Road) – UK
5. Andrei Budiman (author of Travellous) – Japan
6. Y. Venkanteswari (author of Jalan-jalan Hemat ke Eropa) – Eropa

Acaranya gratis & ada doorprize-nya. Sampai ketemu disana!

link FB event: http://www.facebook.com/event.php?eid=142964015803400

Jadi bisa disimpulkan dokumentasi yang baik dari sebuah acara itu penting. Itulah mengapa pada acara yang besar, pihak penyelenggara (event organizer) tidak segan-segan menyewa fotografer top untuk mengabadikannya. Selain pihak penyelenggara, pihak klien (si empunya acara) dan pihak pendukung acara (misalnya perusahaan supplier tata cahaya, panggung, artis, hingga katering) menghadirkan fotografer sendiri untuk mengambil foto dokumentasi yang sesuai dengan kepentingan masing-masing. Dan dari sisi fee, sepengetahuan saya, jumlahnya bisa hampir menyamai proyek iklan sederhana atau advertorial di media cetak. Ini bisa jadi sumber pemasukan untuk subsidi silang dengan proyek personal seorang fotojurnalis lepas (*cerita pengalaman hehe).

Kondisi masyarakat yang semakin terdidik membuat kebutuhan akan pemuasan visual yang baik juga meningkat. Selain itu penerimaan akan gaya sajian visual yang lebih berbeda, buah improvisasi kreativitas si dokumentator juga semakin baik. Oleh karena itu saya rasa, gaya dokumentasi yang lebih menarik secara visual bisa dikatakan akan menjadi tren ke depannya (dalam ranah foto dokumentasi acara).

Berikut sedikit berbagi tips tentang bagaimana membuat foto dokumentasi yang berbeda:
1. Pastikan ada foto luas yang menggambarkan suasana acara secara umum.
2. Selain itu jangan lupa ambil foto-foto detil yang menarik.
3. Nah yang agak bahaya kalo lupa itu: foto orang penting yang ada di acara (bisa dari sisi “bintang” utama acara, orang penting dari sisi klien (pejabat/bos), dll.)
4. Mainkan teknik-teknik fotografi kreatif: siluet, slow speed, creative flash lighting (misalnya slow sync, side lighting), refleksi, dll.
5. Koordinasi yang baik dengan pihak penyelenggara, selalu kontak dengan seksi acara dan memegang catatan rundown acara sendiri (tandai bagian acara yang penting).
6. untuk mendapatkan ekspresi, jangan segan untuk berinteraksi sebelumnya.
7. Kuasai venue/tempat acara berlangsung.
8. Kalo menurut saya jangan melulu bikin gambar lebar dan “aster” (asal terang, kayak lighting sinetron hehe), b o s e n.

Rasanya kurang afdol kalau di posting ini saya nggak nempel foto yah, di bawah ini foto dokumentasi event Frame#10 w/ Tarmizy Harva (Stringer Reuters) - “Tell The Truth to The World Through Picture: Covering Conflict” @ Blitzmegaplex, Grand Indonesia, Jakarta (1 Oktober 2011) yang saya ambil:

Tarmizy Harva, Stringer fotografer Kantor Berita Reuters untuk wilayah Aceh & Sumatra Utara. Peraih World Press Photo 2004.

2in1 Event: Ngobrol fotografi Fotokita.net + Nonton bareng The BangBang Club.

Rame-rame hore-hore.

Absen absen absen.

Yang paling sibuks

Mbakyu Vega Probo, Editor National Geographic Traveler Indonesia - @vegaprobo

Cari kursi

Video kampanye tema 7 Miliar National Geographic Magazine.

Presentasi Tarmizy Harva dengan foto-fotonya yang menjadi saksi kekejaman konflik di Aceh.

Tanya-jawab

Acara ini dipersembahkan oleh: National Geographic Indonesia, Thank you :D

Foto-foto di atas juga menghiasi artikel “Dokumentasi Frame#10″ dan “Liputan frame 10, Covering Conflict”.

Semoga bisa sedikit berguna, terima kasih atas kunjungannya. Salam.
Tweet me @hafidznovalsyah